比德之美，这是很重要的一个中国传统审美方式。以儒家为代表，它使传统审美方式打上了一种伦理化的烙印。“比德”在中国是一个源远流长的审美传统。

      “比德”即德法自然，主要指以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操和精神品格，或者说是把对自然存在物与人们的精神生活、道德情感联系起来进行类比联想的一种审美方式，由于它往往寄寓的是某种德性或品质，故被称之为“比德”。某一种植物或者山川寄予了人的某种道德品质和精神品质的话，会让我们更加喜欢，或者我们认为它有一种潜在的道德教化的意义。

      比德大家在典籍中可以看到很多，管子曾以禾苗来比照君子之德：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也！至其成也，由由乎兹免，何其君子也！天下得之则安，不得则危，故命之曰禾。此其可比于君子之德矣。”老子在《道德经》里有“上善若水”、“上德若谷”的说法，以水和谷来比拟上善之上和上德之人。影响更深远的是孔子的比德说。孔子提出“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》），开拓了传统文化审美视野的新方向。他们都是有意识地到审美对象去寻求跟人的精神品格相似之处，以此判断一个人是美还是不美。

       我认为比德是从伦理到审美的中介，我们在设计当中特别喜欢用竹，很重要的原因是竹子可以比德，中通外直，可以比照茶室、茶主人和君子的德行。这种比德式的审美，无论对自然美的欣赏，还是对艺术创作，都产生了很重要的影响。从建筑伦理上来说，如果把它移植到建筑艺术上，一方面可以提升建筑艺术的感染力，另一方面有一种非常好的潜在的情感陶冶的功能。

       传统中国人在使用一个环境的时候，通常比西方人更重视环境中所包含的象征和文化意义。一个环境的物质形式，就会经常被赋予浓重的伦理宗教或历史的含义。我们传统建筑也在手法上运用了很多类似的手法，比如中国的园林有很多的诗文提名，这些诗文提名不仅能提升园林景观的格调，还能让人感受到伦理教化的弦外之音。我们去看苏州拙政园，其实有很多的比德手法，如拙政园中的远香堂，为该园的主要建筑。从厅内可通过做工精致的木窗棂四忘，尤其夏季可迎临池之荷风，馥香盈堂，所以取宋代理学家周敦颐之《爱莲说》中佳句“香远益清”活用之，作了该堂之雅名，以借莲荷“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的君子意象，寄寓主人不慕名利、不与恶浊世风同流合污、洁身自好的操守。

       当然有各种方式去比德，在中国园林建筑中，善于运用比德性诗文题名，不仅能够开拓园林意境，提升园林景观的格调，还能使人感受到伦理教化的弦外之音。除了诗文题名，中国园林在室内外装饰装修（如窗格、瓦当）、铺地纹样、石雕砖雕、植物堆石，乃至整个景点布置中，还善用具有道德寓意的符号来比拟、象征吉祥、平安、高贵、驱邪行善等文化主题。