我一直强调，文学的本质是创造另一个与现实世界不同的世界，这是文学的天职。朱迪安·瑞思在《里尔克，现代主义与诗歌传统》中写道：“浪漫主义的基点是，诗人的终极未竟意图是去创造一个世界，其统一性依赖其沉思……浪漫主义视诗歌为一种未来整体性的暗示，也是一种超越性的预示。”为了与浪漫主义拉开一些距离，也许我得补充一句：另一个世界作为对现实世界的理解与批判而存在。区别在于，浪漫主义的写作中主体是出发点，所创造的世界作为主体的梦想与沉醉之所在，而在我的想法中，所创造的世界与主体无关，它只是客体，以及客体之间的关系，所以它没有浪漫，也没有抒情。上帝的创造是无中生有，诗人不是上帝，不能无中生有，那种以“命名”为主要任务的写作早已滞后。诗人的创造是什么？是重新组合。在《儿女英雄传》之中，我创造的材料是《奥德修纪》、克里特神话、《黑客帝国》、《爱丽丝漫游奇境记》，以及部分的乔伊斯的《尤利西斯》，部分的《荒原》，部分的《阿斯特里昂的家》。我所做的，是在这些文本间出没，将它们搭建起来，从某个意义上而言，他是本雅明的“引文”理论的实现。在此过程中我是一个建筑师，一个施工者，那里面没有情感、经验，但有思想以及想象。

【三角形的圆】

    三角形的圆无法画出来，但它可以在想法中存在，虽然你无法用线条的方式想象它，在《儿女英雄传》之中，我将它设置成小价值，在一个无任何信仰时代中，人总是要有些信仰，虽然这些小信仰就像三角形的圆一样不可能而悖谬，但它们有助于减少孤独（事实上诗中的角色都不孤独——连孤独也没有）。

【关联】

    因为此诗，我成为一个关联论者。哲学从本体论转到认识论，再从认识论转到语言论，然后呢？没有了？不！我想它会从语言论转到关联论。何谓关联论？它是一种将世界与历史看作关联过程的理论，在关联论中，人只是一些关联的过程，看起来每个人都是关联的节点，但从关系的全局看来，每个人只是被关联的过程，人从能指变成所指，从物变成运动，从身体变成符号，个体的缺失不影响关联的存在，因而人是功能性的可替补的。关联的世界以互联网为模板，以互联网为基础，以模拟为旨归，以数字O与1为本质。关联论是不是符号学，在符号学中每个符号都是有意义的，而在关联中每个符号是无意义的，它可以被绕过，所以可以缺失。关联论也不是语言论，语言论要重要厘清语言的本质，是一种静态的系统，而关联论虽然也借助于语言论，但它是一个动态的过程，在些过程中语言并不重要，如果非要说存在重要的语言，那也就是0与1这两个无任何意义的符号。这两个符号组成了单质的世界。关联论是《儿女英雄传》的哲学思想，《儿女英雄传》即是这种思想的阐述过程。

【用心叵测的格言】

    在《儿女英雄传》中，我设置了一些“用心叵测的格言”，这些格言表现为判断句，比如“羽扇豆长在言辞的缝隙间”、“有房子者总是容易死于非命”，这一类格言并不试图指向真理或真相，也不是经验的传达，更与智慧无关，它们只是一些语言的游戏，一些玩笑，功用是让阅读与写作放松，它们的本质是反诗歌的，反箴言的，我喜欢这一类可能会误导人的格言。

【人造物】