戴荣里（二等奖获得者）

有两位僧人送的书法“茶禅一味”，看上去字在纸外；另几位书法家写的“禅茶一味”，总感觉字在吃纸，到底是“茶禅一味”还是“禅茶一味”，恐怕不是字的排序问题。

通能法师，是我读博士期间认识的宗教班师弟，在江西新余崇庆寺任主持。通能师弟两点细节我值得我敬仰：出家无家，他却把母亲接到寺内奉养；僧人多戒律，他到饭店请我吃饭，他吃素，不忌讳给我添荤食。佛家的慈悲显示在他喝茶的动作上，一口苦，二口甘，三口香，三口曰品，他每次与我饮茶，必肃穆寂然，寺院之内，暮鼓晨钟，僧人们，自唐代就开始击鼓饮茶了。茶圣陆羽与皎然老和尚相交甚笃，一个喜欢念经，一个热衷采茶。有一次皎然去看望陆羽，柴扉紧闭，老和尚问陆羽乡邻，陆羽又私自去采茶去了。遂满心怅然，担心陆羽夕阳西下才能转回家门。陆羽多有赞美敬仰之诗，描写与老和尚的交往。二人在一起，最难忘的就是喝茶的情景。皎然悟禅，陆羽讲茶，到最后茶中有禅，禅中有茶，喝到圣境，茶就是禅，禅就是茶了。皎然先逝，陆羽后嘱葬于其下，可见二人的精神融合达到怎样的一致。我到通能的寺院喝茶，已无茶圣当年的寂然之境，伴茶者几许，通能与我，几次欲言又止。他送我的“禅茶一味”四字，怎么看，怎么像是他要解释的话。

这茶，自是与禅分不开的。佛教传入中国，佛理需要参悟，“悟”字要求我要有心，禅讲无为而为，处处有心处处茶。你想那茶树，在高山之上，或自然成长，或人工植之，水润雾绕，终日挺拔于众草之上，默然而日蕴清香之气，似僧人日积月累的修禅悟道之积。我到过众多寺院，看寺院大多建在奇石怪岩之上，茂林修竹之中，顿觉僧人修炼的气场，恰与茶树成长的环境相同。唯有众人难以抵达之处，才有僧人独立操守的可能。倦鸟归林之时，月黑风高之夜，劳顿一天归来的僧人，冲泡一壶山中新茶，夜风习习，清香阵阵，这该是怎样的心境。茶中有了禅，禅中也自有了茶，空寺之内，微风挽留茶香，茶香摇曳这一寺清肠。无怪呼，许多诗人，品茗如嗜酒，见僧而不离。诗佛王维的古画，我最喜欢，看一下午，你会哭；再看，你就会静下来；再细细琢摩，竟觉无限空明。他在品茶时的悟禅，已悄然融进画风里了。这样的画，自然能穿越时空。

禅是什么，禅讲究即心是佛，见性成佛。唐代无名尼有诗曰：尽日寻春不见春，芒鞋踏破无头云；归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。禅意已在不经意中呈现了。吃茶中有平静，吃茶中自会放下一切，功名利禄如浮云一般，茶境，就是清敬静雅，好茶自有好心情，吃茶的递进，含着参禅悟道的深入。茶道为喝茶之道，不同于烹茶、端茶、用茶、品茶之技艺，以喝茶抵挡身心，以物质催唤人心，最后抵达抱朴入素之境，物我两忘，从而获得精神的大开释。

柳宗元有诗曰：汲井入寒齿，清心拂尘服。可见其心境独然；苏轼的“敲火发山泉，烹茶避林樾”则多少有些逃避心理；陆游“铿然辘轳声、百尺鸣古井。肺腑凛清寒，毛骨亦苏醒”则显示了他“汲水自煎茗”的切身感受。诗人们以茶修身，把茶当成了渡船，使自己从浮躁、功利、世俗的此岸，过渡到平静、高洁、超然的禅境。这是诗人的自知，也是茶道的功劳。

茶在当代被用俗了。学界研究茶多在庙堂；商人品茗只是为了利益；政客喝茶自有其后玄机。少有几人去真正地参茶悟道了。即使在寺院，亦非昔日寺院也，僧非僧，俗非俗，茶和禅，渐有分离之势。

修禅之道，在乎修心，修心之静，莫过品茶。人是生理之物，无欲无求之外，要保持形体的安然，茶，还是不时要化来吃的。茶不仅能清肠胃，也能用来润肌肤，更可用来躲烦扰。有几人能悟得赵州高僧“吃茶去”里面的哲理？

有时我特喜欢一个人吃茶，一个透明玻璃杯，就放一枚茶叶，躲在一个四面封闭的小居室里。思考这枚茶叶，从芽儿初发到满叶展开的过程，该享受过多少自然的清风和雨露，在茶人的闪转腾挪之中,它收敛起自己的身体，过江穿山，来到大城市里。现在，它在茶杯里重新舒展开身体，与我对话。我想喝一口大自然馈赠的清香，顿觉赵州和尚所言“吃茶去”的精妙。

吃茶去，且悟悟这“禅茶一味”，无念彻底脱俗，自有一味禅茶待你，何需去寺院与僧人对饮。且待我把这一杯——只有一枚茶叶的水儿喝下去，感受禅茶的滋味，有多通透，么么个！