陆羽茶道精神中，“精”是非常重要的标准，这里的“精”并非强调物质丰富的精致奢华，而应该与“道”相联系，因为陆羽“精”的具体标准是由道决定的，茶之九难，陆羽主张精益求精，求的是尽量合乎规范，目的是尽得茶之妙。这里就引入了中国哲学的一个重要问题，即天人关系问题。“天”主要包括自然界、自然现象、天性、天道、神等含义；“人”则有群体与个体之人的差别，有人性、人的社会历史存在、人道等不同侧重。在茶道对于天人合一问题的思考中，上述“天”与“人”的含义大多都有所涉及。茶道思想的形成，茶之“人在草木间”的意解与天人合一的哲学理论密切相关。

在天道观的问题上，唐代茶道思想中最明确的表述即陆羽在《茶经》中所言“天育万物，皆有至妙”。这为论证茶道中的天人合一提供了两点理由。第一点，万物由天孕育而生，天道于茶上显现为“俭”、“洁”、“至寒”、“啜苦咽甘”，认识茶之性，得其妙，也是得道之妙。道生万物，万物禀受道的特性，万物与道在节奏上相合，在根本取向上一致，所以在茶道中，才有人与茶的感通。

第二点，在于“皆有至妙”的说法，表明唐代茶道思想并不强调天所育万物之间的差别，而是尊崇天所赋予万物的之妙。“天育万物”，人与自然万物都由天道而生，天是包括人在内的全体万物共同的起源、本源，所以人与茶从这一角度来讲，是相互平等的，在茶道中，茶与人没有高低之别，处在对等的位置上。这是茶道思想中和谐共生价值取向的依据，是人与自然之间的合一。陆羽进一步从天与人对比的角度反思人力，言说“人之所工，但猎浅易”，人相对于自然、万物、宇宙而言是渺小的，所以在茶事中更要精行天道，顺应茶的本性而作为。